八正道：慧——闻慧、思慧、修慧——次原子粒子（kalāpa）——四大（四元素）——三个特质：无常、无我（自我的虚幻本质）、苦——透视表相

第三天过去了。明天下午你将进入 慧（paññā）的领域，八正道的第三部分。没有慧，则修行之道便不完整。

持戒是踏上修行之道的第一步，也就是不伤害他人；但即使你不伤人，却仍被自己心中产生的不净杂染所伤害。所以要修 定，学习控制自心，抑制不净杂染的生起。然而，只是压制并无法断除不净。不净杂染仍然在潜意识中不断繁衍倍增，持续对自己造成伤害。所以，正法的第三步——慧，既不是放任，也不是压抑，而是让不净杂染浮现并连根拔除。当这些不净杂染被根除，心便不再受污浊烦恼束缚。而一旦心净化了，便会自然对他人充满善意、慈悲，自然不会有伤害他人之举。同样，也自然不会伤害自己，也就会有健康快乐的生活。所以，八正道的每一步骤必须导向下一步。戒 引导你去发展 定——正确的专注；定引导你发展慧——净化心的智慧；慧引导你至涅盘（nibbāna）——从所有不净中解脱，完全证悟。

在八正道中与慧有关的有两项：

（7）正思惟（sammā–saṅkappa）——正确的思考。智慧的开展并不需要等思考过程停止，思想依然存在，只是思惟方式改变了。因为练习觉知呼吸，心表层的染污开始去除，不再是贪爱、嗔恨、妄想等念头，而是开始有正确健康的思想——思考正法及解脱之道。

（8）正见（sammā–diṭṭhi）——正确的见解。这是真正的智慧，如其本然地了知实相，而非仅止于其显现出的表象。

慧的开发有三个阶段。第一阶段是闻慧（suta–mayā paññā），由听闻或阅读他人的话语而得到的智慧。闻慧非常有益，它启示你走往正确方向，但只有闻慧并无法使你解脱，因为事实上这只是借来的智慧而已。你接受它，可能出于盲目的信仰；或许出于恐惧——害怕不信会堕入地狱；或许是出于贪求——渴望借此信仰能够上天堂。以上任何一种情形，都不是你自己的智慧。

闻慧的作用是引导你走向下一阶段： 思慧（cintā–mayā paññā），智识上的理解。以理性去判断所听闻或阅读过的道理是否合逻辑，有价值，有益处；果真如此，你才接受它。这种理解也是很重要的，但是假如你将它视为终点而不再前进，也就可能非常危险。有些人增长了智识上的理解，就自以为是很有智慧的人。他所掌握的一切知识，都只会助长他的自我；他离解脱之道还十分遥远。

思慧的正当功能是引导你进入下一阶段：修慧（bhāvanā–mayā paññā），由自身体验而培养出来的智慧，这才是真正的智慧。闻慧与思慧非常有用，如果它们能激励并引导你往前走。然而，只有实际体验而得的智慧才能导向解脱，因为这种源于亲身体证而得的智慧，才是属于你自己的。

举一个例子来说明这三种不同的智慧。一个医生开给病人一张处方，这个病人十分相信他的医生，回家后每天背诵这张处方，这可称为 闻慧。之后这个病人还不满意，又回去找医生，并且要求医生解释处方，为何必须用这药？它有什么作用？这就是 思慧。最后这个人终于服了药，唯有如此，他的疾病才能治愈。由此可知，只有第三步的修慧，才能真正带来利益。

你们来参加这个课程，来亲自服药，来培养自己的智慧。为此，你必须在体验的层面理解实相。很多困惑之所以存在，是因为各种事物所呈现的表象与它们的真正本质完全不同。要去除这些困惑，你必须培养由亲身体验而得的智慧。而离开身体的范畴，便无法体验到实相，那只是经由理解而得到的知识而已。因此，你必须培养体验自身实相的能力，从最粗显直到最微细，以摆脱所有的幻相、所有的束缚。

每个人都知道整个宇宙都在不停的变化。这个事实若只是在知识层面理解，对你并无帮助，你必须在自身内去体验。也许一个悲伤事件，例如有一位你的近亲或密友去世，迫使你去面对无常的残酷事实，并让你生起智慧：看透追逐物质享受与和他人竞争的徒劳无益。但不久之后，自我的旧习性再次彰显，智慧渐失。因为这种智慧不是建立在直接的亲身体验上。你尚未从自身之内体验到无常的实相。

世间的一切瞬息万变，每一剎那都在生起、灭去，都是无常（anicca）；但这种快速、相续的变化过程，造成了恒常的幻相。蜡烛的火焰与电灯的光，都在不停地变化。若凭感官能觉察到变化的过程，正如观察烛焰那般，你便能破除此幻相。但是电灯的光变化实在太快、太相续密集，以致你的视觉无法观察到它的改变，所以这个错觉、幻相就较难打破。我们可以察觉到河中的流水在不间断地流淌，但如何才能知道那在河中沐浴的人，也同样在不停地变化呢？

唯一可打破这幻相的方法就是向内探究，并体验自己身心的实相，这就是乔达摩太子成佛的修行方法。他摒弃所有成见，通过检视自身，发现了身心的真正本质。由表层浅显的现象开始，逐渐深入到最微细的层次，他发现整个身体，整个物质世界，都是由次原子粒子所组成，在巴利文中称为attha kalāpa。他发现每一个次原子粒子都是由地水火风四种元素及它们各自的属性所组成。他发现这些次原子粒子是构成所有物质的基础，而它们本身是以每秒钟万亿次的极高速度不断地生起、灭去。事实上，物质世界并没有任何坚实的存在，只有燃烧和振动而已。

现代的科学家印证了佛陀的发现，并通过实验证明，这整个物质世界都是由快速生灭的次原子粒子所组成。然而，这些科学家并没有从所有烦恼痛苦中解脱，因为他们的智慧仅止于知识上的理解而已。与佛陀不同之处在于，他们没有在自身之内直接体验实相。只有对自身的无常实相有了亲身的体验，方能开始出离烦恼痛苦。

随着在自身之内培养对无常（aniccā）的了知，智慧的另一层面也随之显现，即无我（anattā）——没有“我”，没有“我的”。在身心架构内，没有任何东西延续过剎那；没有任何可以称之为不变的自我或灵魂。假如真有“我的”，那么你必能拥有它、主宰它；但事实上，你甚至不能主宰自己的身体，无论你如何企盼，它依然会持续变化、衰老。

于是，智慧的第三个层面显现了： 苦（dukkha）。如果你试图执着于任何超出你控制、不断变化的事物，就注定会为自己招致痛苦。通常，人们会认为痛苦是指不愉快的感觉经验，但愉快的感觉经验同样能导致痛苦——如果你对它们产生执着的话，因为苦与乐同样都是无常的。执着于无常的事物，必然会导致痛苦。

当对无常、无我与 苦的体悟增强时，智慧也将显现在日常生活中。就如同你已学会向内穿透表象、探求实相一样，对于外在情境，你也能在洞察表象之际，同时彻见其究竟实相。你便能从幻相中走出，快乐、健康地生活。

许多幻相是由表面看起来坚实完整的现象所产生，例如形体之美的幻相。身体只有完整时才能显出美丽，一旦分解开，个别来看就不再有任何魅力，不再美丽了——不净（asubha）。形体之美是肤浅明显的表象，而非究竟的实相。

而了解形体之美的虚幻本质，并非要你去嫌恶他人。当智慧呈现时，很自然地，心会变得平衡、无所执取与纯净，对一切充满善念。体验了自身的实相，就可以去除虚妄、贪爱与嗔恨，从而生活得安详快乐。

明天下午，当你们开始练习内观（Vipassanā）时，你们将跨出走进智慧领域的第一步。不要期待一开始就能立刻看到所有次原子粒子在全身生起、灭去。不，刚开始总是粗重的、强烈的实相，而藉由持续保持平等心，逐渐地就能穿透到微细的真相，到心、身以及心理内涵的究竟实相，最终达到超越心身的究竟实相。

要达到这个目标，你们必须自己努力。所以你们要持 戒严谨，因为持戒是禅修的基础。继续练习观息法直到明天下午三点。继续在鼻孔范围内观察实相。持续使你的心敏锐，当你明天开始内观时，你才能穿透到深层，根除深藏于内的不净杂染。为了你自己的好处，你自己的解脱，要耐心地、持续地、不间断地用功。

愿你们每一位都能成功迈出解脱之道的第一步。

愿一切众生快乐!