Ācariya

老师、引导者

Adhiṭṭhāna

坚定的决心。十种 波罗密（pāramī）之一

Akusala

不善的、有害的，是善（kuśala）的反义词

Ānandā

妙乐、喜乐

Ānāpāna

呼吸，Anapana-sati：觉知呼吸

Anattā

无我、无自我、无本质、无实体，三法印（三项基本特性）之一。参见lakkhana

Aniccā

无常、短暂、变化，三法印（三项基本特征）之一。参见lakkhana

阿罗汉（Arahant/arahat）

解脱者，断除一切烦恼的人。参见Buddha

圣者（Ariya）

圣者，一个内心已净化并已体证究竟实相涅槃（nibbāna）之人。圣者（ariya） 分为四个阶位：从 须陀洹（sotapanna，入流者，最多再返人、天善道七次），至 阿罗汉（arahat，于此生后，生命已尽，不再受生）。

Ariya aṭṭhaṅgika magga

八圣道。 参见 magga

Ariya saccā

圣谛。 参见 sacca

Aśubhā

不纯净的、不讨人喜欢的、不美的。 反义词为 subha,纯净的、美丽的。

非闻法者（Assutava/assutavant）

未被教导的人，从未听闻过真理的人，甚至连闻慧（suta-mayā-paññā）都不具足的人，因此无法迈向解脱。反义词为闻法者（sutava）

Avijjā

无明、无知。 十二缘起（paticca samuppada）链的第一环，与贪（rāga） 和嗔（dosa）合称为三种根本烦恼（三毒）。此三者是是其他一切烦恼的根源，故亦是痛苦之因。同义词为 痴（moha）

Āyatana

处、领域、范围。尤指觉受的六个领域六处（salayatana），即身体的五个根门，加上意根及与之相应的对象（六尘），也就是：
眼（cakkhu）及色（rūpa） 耳（sota）及声（sadda） 鼻（ghana）及香（gandha） 舌（jivha）及味（rasa） 身（kaya）及触（photthabba） 意（mano）及法，即各种思想（dhamma）
这些也称为六根。参见indriya

Bala

力、力量。五力分别是信力（saddhā）、精进力（vīriya）、念力（sati）、定力（samādhi）、慧力（paññā）。尚未完全开发时称为五根。参见indriya

Bhanga

消融，内观修行中的一个重要阶段。在此阶段能够体验到，粗显坚实的身体感受消融为 不断生灭的微细波动。

Bhava

有。有轮（Bhava-cakka）：生命相续流转之轮。参见cakka

Bhāvanā

心智培育，修行。bhāvanā 分为两个部分：修止 (samatha-bhāvanā)，可以得定 (samādhi)；修内观(vipassana-bhāvanā)，可以得慧 (paññā)。修止可以得 禅那（jhana）；修内观可达解脱。参见jhana, paññā, samādhi, vipassana

修慧（Bhāvanā-mayā paññā）

经由个人直接体验所培养出来的智慧。参见paññā

Bhavatu sabba maṅgalaṃ

“愿一切众生快乐。”这是表达对他人善意的传统语句。（字面意思是“愿一切都快乐。”）

Bhikkhu

(佛教的) 比丘，禅修者。女性为比丘尼Bhikkhunī。

菩提（Bodhi ）

觉悟

菩萨（Bodhisatta）

字面意思是“觉悟的有情众生”，指致力于成就佛果的修行者。此称谓惯用于指无上正等正觉之前的悉达多·乔达摩。梵语为bodhisattva。

菩提分（Bojjhanga）

觉悟的要素，即帮助人们获得觉悟的品质。七菩提分为：念（sati）、择法（Dhamma-vicaya）、精进（vīriya）、喜（piti）、轻安（passaddhi）、定（samādhi）和舍（upekkhā）

梵天（Brahma）

居于较高天界的众生。在印度宗教传统中，此名号代表众生中最高的存在，被奉为为全能的造物主；然而佛陀揭示，彼亦如一切有情，终不免衰老与死亡。

梵住（Brahma-vihara）

梵天（brahma） 的本质，故名崇高、清净的心境。在此心境中，慈 (mettā)、悲 (karuṇā)、喜 (muditā)、舍(uppekkha)四种纯净品质得以生起。此即通过禅修系统培育此四者的修习法门。

梵行（Brahmacariya）

梵行，清净、离欲的生活

婆罗门（Bramhana）

字面意思是纯洁之人。传统上指印度祭司种姓之士，彼依神明（梵天）以求“救度”或解脱；于此，有别于沙门。佛陀所开示的真正婆罗门，乃内心已净化之圣者，即阿罗汉（arahat）。

佛陀（Buddha）

觉悟者，即发现解脱之道、实践此道，并凭自身努力达至目标之人。佛有两种：

1. 辟支佛（pacceka-buddha），又称“独觉”或“独觉佛”，其无法将自身所证之道传授于他人。
2. 正等正觉（sammā-sambuddha，三藐三佛陀），即“能说法的佛陀”，其具足能力教导他人。

Cakka

轮，有轮（Bhava-cakka），即“相续存在之轮”（意指苦的过程），相当于轮回（samsara）；法轮（Dhamma-cakka），即法之轮（意指解脱的教法或过程）。有轮 对应十二缘起的流转次第；法轮 则对应十二缘起的还灭次第，它能导向苦的止息，而非令苦增长。

思慧（Cintā-mayā-paññā）

经由思辨分析所生之智慧。参见paññā

Citta

心。心念住（Cittānupassanā）， 即就心观心。参见 satipaṭṭhāna

Dāna

布施、慷慨、捐赠。十种波罗密（parami）之一

Dhamma

现象、心的对象、本质、自然法则、解脱之法，即觉悟者的教导。法念住（Dhammānupassanā），即就法观法。参见 Satipaṭṭhāna（梵语 dharma）

Dhatu

元素（参见 maha-bhutani）、自然属性、 特质。

Dosa

瞋恚，与贪（rāga）和痴（moha）同为三种根本烦恼（三毒）。

Dukkha

苦、不圆满，为三种基本特性之一（参见lakkhana），亦是第一圣谛（参见sacca）。

乔达摩（Gotama）

历史佛陀（释迦牟尼佛）的姓氏（梵语 Gautama）

Hinayana

字面意为“小乘”，是其他佛教宗派信徒用以指称上座部佛教的术语，带有贬义。

Indriya

根。本文中用以指称六根（参见ayatana）以及心的五力（参见bala）。

Jati

出生、存在

禅那（Jhana）

心神高度专注或入定的状态。通过修定samādhi或修止samatha-bhāvanā（参见bhāvanā），可证得八种禅那。修习禅那可带来宁静与轻安喜乐，但无法根除最深层的烦恼。

次原子粒子（Kalāpa/attha-kalāpa）

物质不可再分的最小单位，由四种元素及其特性组合而成。参见maha-bhutani

Kalyana-mitta

字面意思是“益友”，故指能引导行者迈向解脱之人，即修行导师。

业（Kamma）

行为，尤指能招感未来果报的行为（梵语 karma）。参见 saṅkhārā

Kaya

身。身念住（Kāyānupassanā），即以身观身。参见satipaṭṭhāna

Khandha

组、蕴。人体由五蕴构成：色蕴（rūpa）、识蕴（viññāṇa）、想蕴（saññā）、受蕴（vedanā）和行蕴（saṅkhārā）

Kilesa

烦恼、负面情绪、心的不净。随眠烦恼（Anusaya kilesa），潜藏在无意识中的不净染污。

Kusala

善的、有益的。反义词为akusala

Lakkhana

标记、特性。三种特性（ti-lakkhana）是无常（aniccā）、苦（dukkha）、无我（anattā）。前两个特性为所有有为法共有，第三个特性适用于一切法，包括有为法与无为法。

Lobha

贪。与rāga同义

Loka

宏观世界，即宇宙、世界、有情世间。微观世界，即身心结构。Loka-dhamma，即“世间八法”，指众生必经的顺逆境遇：得与失、荣与枯、誉与毁、苦与乐。

Magga

道。

八圣道（Ariya atthangika magga），即导向离苦解脱的八正道，分为三个阶段或三种学处 ：

戒（sīla），道德规范，言语与行为的清净：

• 正语（sammā-vācā）
• 正业（sammā-kammanta）
• 正命（sammā-ājīvā）

定（samādhi），专注、主宰自己的心：

• 正精进（sammā-vāyama）
• 正念（sammā-sati）
• 正定（sammā-samādhi）

慧（paññā），智慧，完全净化内心的洞见：

• 正思维（sammā-saṅkappa）
• 正见（sammā-diṭṭhi）

道（Magga）是第四圣谛。参见sacca

Maha-bhutani

四大元素，一切物质的构成要素：

• 地大（pathavī-dhatu）——重量
• 水大（āpo-dhatu）—— 黏结
• 火大（tejo-dhatu）——温度
• 风大（vāyo-dhatu）——推动

Mahayana

字面意思是“大乘”。指佛陀入灭数百年后在印度发展起来，并向北传播至西藏、中国、越南、蒙古、韩国及日本的佛教传统。

Mangala

吉祥、福祉

Mara

魔（罗），死亡、障碍善法的负面力量

Mettā

无私的爱与善意。此为纯净心的特质之一（参见Brahma-vihara），亦是十种波罗密（parami）之一。慈心观（Mettā-bhāvanā），指通过禅修方法系统培育慈心（mettā）。

Moha

无知、愚痴。与贪欲（rāga）和瞋恚（dosa）同为三种根本烦恼，与无明（avijja）同义。

Nama

心。Nama-rūpa，名色，即身心相续流。Nama-rūpa-viccheda，即名色的分离，发生于死亡或体证 涅槃（nibbāna）之时。

Nibbāna

寂灭、从痛苦中解脱、究竟实相、无为法。（梵语nirvāṇa）

Nirodha

息灭、拔除。通常用作 涅槃（nibbāna） 的同义词。Nirodha-sacca，即苦灭的真理，四圣谛中的第三谛。参见 sacca

Nivarana

障碍、阻碍。阻碍心智培养的五大障碍：贪爱（kāmacchanda）、嗔恨（vyāpāda）、昏沉睡眠（thina-middha）、掉举追悔（uddhacca-kukkucca）、疑（vicikicchā）。

Olarika

粗重、粗糙。反义词为 sukhuma

巴利语（Pali）

文句、文本，指记载佛陀教法的典籍，因此也指这些文本所使用的语言。历史学、语言学、考古学证据表明，这是一种在佛陀时代或其前后于北印度实际使用的口语。后来，这些典籍被翻译为梵语，后者仅为一种书面语言。

paññā

智慧。三学（戒、定、慧）中的第三项，为修习八正道所依（参见magga）。智慧有三种：闻慧（sutta-mayā paññā）、思慧（cintā-mayā paññā）和修慧（bhāvanā-mayā paññā）。其中，唯有修慧能彻底净化内心，须通过修习内观vipassana-bhāvanā加以培养。智慧是五力（参见bala）、七觉支（参见bojjhanga）和十波罗密（parami）之一。

波罗密（Parami/paramita）

圆满品德，美德；有助于消融我执并因而导向解脱的善净品质。十波罗密（parami）为：布施 (dāna)、持戒(sīla)、舍离 (nekkhamma)、智慧 (paññā)、精进 (vīriya)、忍辱 (khantī)、真实 (sacca)、决意 (adhiṭṭhāna)、慈爱 (mettā)和平等心 (upekkhā)。

Paṭiccasamuppāda

十二缘起、缘起之链。这一始于无明的过程，众生由此不断为自己造作生生世世的轮回之苦。

Puja

礼拜、顶礼、宗教仪轨或仪式。佛陀开示道，对他行礼敬的唯一恰当方式，是从第一步到最终目标都切实修习其教法。

Punna

功德，即能带来现世与来世安乐的善行。对在家人而言，功德 体现为布施（dāna）、持戒（sīla）与禅修（bhāvanā）。

Rāga

贪。与瞋恚（dosa）、愚痴（moha）同为三种根本烦恼（三毒）。与lobha同义。

Ratana

珠宝、宝石。Ti-ratana，指佛、法、僧三宝。

Rūpa

1. 色（物质）
2. 可见之物

参见ayatana, khandha

Sacca

真谛。四圣谛（ariya-sacca） 为：

• 苦谛 (dukkha-sacca)
• 集谛 (samudaya-sacca)
• 灭谛 (nirodha-sacca)
• 道谛 (magga-sacca)

Sādhu

做得好、说得好，表示赞成或认同。

Samādhi

专注，即对自心的控制。为三学（戒、定、慧）的第二项，是修习八正道的基础（参见magga）。若将定本身作为修学目的，虽可证得禅那（jhana），却仍无法彻底解脱内心。定有三种：

• 刹那定（khanika samādhi），刹那相续维持的专注
• 近行定（upacara samādhi），接近安止定的专注状态
• 安止定（appana samādhi），安住于禅那（jhana）的定境

Samana

隐士、托钵僧、乞士，指出家修行的人。婆罗门（brahamana）依靠神明来“拯救”或解脱自己，而沙门（samana）则凭自力寻求解脱。因此，“沙门”一词可用于指佛陀及其出家弟子，但也指非佛教徒修行者。当时非佛教徒常以沙门乔达摩 （Samana Gotama ） 称呼佛陀，意为“修行者乔达摩”。

Samatha

寂静、寂止。修止（Samatha-bhāvanā），即止的修习，常被视为与 定（samādhi） 同义。参见 bhāvanā

Sampajañña

对身心现象的整体了知，即在感受层面洞悉其无常本质。

Samsara

生死轮回，缘起世间，苦的世间。

Samudaya

生起、起源。Samudaya-dhamma，生起的现象。Samudaya-sacca，苦因的真理，为四圣谛中的第二谛。

Saṅkhārā

行，即意志活动、心的反应与心的制约。为五蕴（khandha）之一，亦是缘起链（paticca samuppada）中的第二个环节。行即是 业（kamma）——能够招感未来果报，并因此真正塑造未来生命的造作。（梵语 samskara）

Sankharupekkha

字面意为对 行（saṅkhārā） 保持平等心。此为内观修行中，体验 消融（bhanga） 之后的一个阶段。在此阶段，潜藏于深层意识中的随眠烦恼，浮现至心的表层，并显现为身体感受。通过对这些感受保持平等心 (upekkhā)，禅修者不再造作新的 行，旧有的 行 亦得自然灭去。此过程逐步根除一切行 。

想（Saññā）

来自 相应智（samyutta-nana），即受制约的认知、判别、辨别，为五蕴 (khandha) 之一，通常受个人过去 行（saṅkhārā） 的制约，因而呈现扭曲的实相。在内观修行中，想 蕴被转化为 智慧（paññā），即对实相如其本然地了知。在此过程中，想蕴逐渐转变为 无常想（aniccā-saññā）、苦想（dukkha-saññā）、无我想（anattā-saññā）、不净想（asubha-saññā）——即对无常、苦、无我，以及色身之美的虚幻本质的如实觉照。

Sarana

依止、皈依、庇护。三皈依（Ti-sarana），即皈依佛、皈依法、皈依僧。

念（Sati）

觉知，为八正道（参见magga）的组成部分，同时为五力（参见bala）与七菩提分（参见bojjhanga）之一。Anapana-sati，即觉知呼吸。

念住（Satipaṭṭhāna）

觉知的建立，念住（satipaṭṭhāna）包含四个相互关联的方面:

• 身念住 (kāyānupassanā)
• 受念住 (vedanānupassanā)
• 心念住 (cittānupassanā)
• 法念住 (dhammānupassanā)

四念住的修习皆可透过观察感受来实现，因为感受直接关联于身与心。《大念住经》（The Maha-Satipaṭṭhāna Suttanta，长部第22经），是阐述 内观修习（vipassana-bhāvanā）理论的核心经典。

Sato

觉知，有正知正念（Sato sampajano）; 带着对整个身心结构无常本质的了知，通过观察感受而持续觉知。

悉达多（Siddhattha）

字面意为“已完成使命者”，此为历史上佛陀（释迦牟尼佛）成道前的本名。梵语 Siddhartha

戒（Sīla）

道德规范，即戒除对自己和他人造成伤害的身体和言语行为，为（戒、定、慧）三学的第一学，亦是修习八正道的基础（参见magga）。对在家人而言，通过在日常生活中持守五戒来修戒。

须陀洹（Sotapanna）

已入圣人之流并体证涅槃之人。参见ariya

Sukha

喜乐。反义词为苦（dukkha）

Sukhuma

微细的，细小的。 反义词为粗重的（olarika）

闻慧（Sutta-Mayā paññā）

字面意为从他人处听闻而来的智慧，闻所成慧。参见paññā

Sutava/sutavant

已被教导之人；闻法者，指具足闻慧（sutta-mayā paññā）的人。反义词为assutava。

经（Sutta）

佛陀或其大弟子们所指导的开示。梵语sutra

Tanha

字面意为“渴爱”，包括贪爱与嗔恨。佛陀在初转法轮的《转法轮经》（Dhammacakkappavattana Sutta）中指出，贪爱即是苦之因（samudaya-sacca）。在缘起法（paticca samuppada）中，他进一步说明，渴爱的生起缘于对身体感受的反应。

Tathagata

字面意为“如去”或“如来”，指依循实相（正法）之道而证得究竟实相的觉悟者。此为佛陀常用的自称。

上座部（Theravada）

字面意为“长老的教导”。指佛陀教法在南亚与东南亚诸国（如缅甸、斯里兰卡、泰国、老挝、柬埔寨）所保存的传承形式，普遍被认为是现存最古老的佛法传承。

三法印（Ti-lakkhana）

参见 lakkhana

Tipitaka

字面意为“三个篮子”。佛陀教法的三大汇编：

• 律藏（Vinaya-pitaka），僧团戒律之汇集
• 经藏（Sutta-pitaka），佛陀言教之汇集
• 论藏（Abhidhamma-pitaka），较高深的教法之汇集，即对正法的系统性哲学诠释。

梵语Tripitaka

Ti-ratana

参见 ratana

Udaya

生起。Udayabbaya，即生起与灭去，亦即无常（又称udaya-vyaya）。对此实相的体验性了知，可经由观察自身之内持续变化的感受而获得。

Upadana

执着、执取

Upekkhā

平等心，即心无贪爱、嗔恨与无明，为四梵住（参见Brahma-vihara）、七觉支（参见bojjhanga）及十 波罗密（parami）之一。

Uppada

显现、生起。Uppada-vaya，生起与灭去。Uppada-vaya-dhammino，具有生起与灭去的特性。

Vaya/vyaya

灭去、毁坏。Vaya-dhamma，灭去的现象。

Vedanā

感觉、感受。为五蕴（khandha）之一。佛陀指出，感受兼具心理与身体两个面向；因此，感受 是检视整个身心现象的重要切入点。在缘起法（paticca samuppada）中，佛陀阐明，渴爱（tanha）——即苦之因——缘于对 感受 的反应而生起。通过学习客观地观察 感受，便可避免产生新的习性反应，并能在自身之内直接体证无常（aniccā）的实相。此一体证对培育舍离、导向心的解脱至关重要。

受念住（Vedanānupassanā）

观察身体的感受。参见satipaṭṭhāna

Viññāṇa

识、认知，为五蕴（khandha）之一。

Vipassana

内观，即能净化心的智慧，特指对身心结构无常、苦与无我本质的洞见。内观修习（Vipassana-bhāvanā），即通过观察自身实相的禅修方法，来系统培育洞察力；此观察是通过觉知身体内的感受实现的。

Viveka

舍离、拣择

Yatha-bhuta

字面意为“如其所是”，即当下的实相。Yatha-bhuta-nana-dassana，如实知见。