內 觀
由葛印卡老師所教
靜 坐
傳承自烏巴慶老师
為法服務的問與答
1. 在正法的土地上持守五戒 （Sīla）
问：葛印卡老师，为什么在正法的土地上持守五戒是那么的重要?
答：不只是在正法的土地上，无论在那里，遵守五戒都是重要的。但当你身在正法的土地上时，遵守五戒就变得更加重要了。
第一件重要的事是： 遵守这些戒是非常困难的；周围有太多的因素，会促使许多人犯戒。在这土地上，你已有一个非常好的法的气氛。魔王的影响力在这里会比在外面的世界薄弱许多。如果一个人不能在这样的气氛中守戒，能够对这个人期望什么？这个人怎么能够在法中成长呢？假如你有这样的良机，身处在一个极好的气氛中，充满着正法的波动，远离魔王的影响，你应该利用这气氛来巩固你的戒行。
另外，更重要的事情是，无论在任何地方守戒，是非常有功德的，但是在正法的土地上守戒就更加有功德了；无论在任何地方犯戒是有害的，但是在正法的土地上犯戒就更加有害了。为什么？要明白！正法土地的气氛，充满了法的波动、纯净。 当你犯一条戒——你不会犯任何戒，除非你产生某种烦恼，如生气、贪婪、激情、自我意识——在某种不净染污透过言语的不善行为，或身体的不善行为呈现出来之前，首先它必须在心中生起。一旦你心中产生烦恼，这波动——你对这里的气氛所提供的——是这样的不好波动，你已经开始污染这个气氛了。
如果你在充满不健康波动的市场中产生了这种波动，你是在增加一些不好的东西，但是这里早已充满着不好的波动。它不是那么的明显——如同有人穿着一件十分肮脏的布块或一件肮脏的衣服，再加上一些新的污迹，它也不会那么明显。但是有人穿的是一件非常洁白、干净的衣服，即使是一小点的污迹，也会变得十分惹人注目。你已经破坏了！当心中产生烦恼时，此处的气氛，这些好的波动，就被污染了。
心就像发电机一样——它一刻都不会闲着。它不是产生不净，就是产生纯净。如果你没有产生不净染污，意味着你产生纯净——好的波动。当你在这气氛中产生好的波动时，这就是你的贡献。毕竟，正法的土地是如何变成正法的土地呢？因为人们在那里静坐。人们净化他们的心而产生好的波动，并且这些波动弥漫在四周的气氛中。
你已经作出了贡献。这是你的布施。所有物质的布施都比不上这个法布施——你所给予的好的波动。
要明白，正法土地上的波动——正法土地上的好的波动——不只是对来参加课程的人，一百或两百的人；也不只是为法工，二十或三十人，来到课程这里。这是一直持续的过程。这正法土地的波动变得更强，越来越强；越来越多人来静坐，并且它变得更强；更多人来静坐，于是它再次变得更强。而这在延续着。如果一个正法土地是真正好的正法土地——而我们想要我们所有的中心成为非常好的正法土地——它们正在变成如此；我们正在经历着——这纯净正法的气氛会年复年，世纪复世纪，一代又一代的流传下来。
你不知道谁会来，经过五个世纪或十代之后。你是在对那些将来这里的陌生人，作出了极好的贡献。他们将获得多少的利益啊！你的布施是极好的布施。然而你所造成的污染将是有害的。你不仅伤害到目前的修行者，你也是伤害到未来的修行者。他们将得不到像他们应该得到的那样强以及好的波动。那是因为戒，遵守戒，在正法土地上，是更为重要，更为珍贵，更富有成效——对于产生好的波动的人，不但自己获益，也对现在和未来的人有益。因此，要守戒，这是非常重要的。戒是正法的根基。使这个根基保持巩固！好！
2. 法的服务与波罗蜜
问：葛印卡老师，请您为我们澄清，法的服务如何帮助我们发展我们的波罗蜜?
答： 为法服务本身就是波罗蜜。什么是法的服务？就是你成为法布施的一份子。某事在发生着；人们到这里来求法，而你是管理部的一份子。你在服务，因此这个法布施能正确地给于这些人。而布施是十种波罗蜜中最大的波罗蜜之一。在所有的布施中，法布施是无上的布施——「Sabbe dana, Dhamma dana jinati」是佛陀的话。一切布施中，以法施最殊胜；而你是其中的一份子。你是对这些人提供正法的捐献。
而不仅是布施。当你来十日课程服务时，你将会发现你有机会增长所有的十种波罗蜜。就如你在十日课程中禅修一样，你正在发展波罗蜜，波罗蜜——所有的十种波罗蜜会变得越来越强。因此，当你在这种气氛中服务时也一样。你在逐渐增长你的每一种波罗蜜。当你在这里时，你增长你的戒——因为你非常谨慎——你身处在正法土地上。你不是在这里来破坏正法土地的波动，你在这里守戒是为了提供好的波动。如果你在外面的任何地方守戒时，那是好的；那是有功德的行为，而且它带来好结果。但如果你在正法土地上守戒时，它带来更丰硕的结果。当你在这里你有这个良机——在十天当中你在守戒。
每种波罗蜜都以此类推。忍辱！你正在面对这些学员；而这些学员在焦躁不安——一项手术正在进行。某人可能产生负面情绪并把它发泄在你身上。啊！而你微笑着——这痛苦的人。你只产生慈悲。你不与负面情绪起反应。你的忍辱波罗蜜变得越强，更强。你有机会一天静坐二至三次；因此你的正定变得更强，你的智慧变得更强，你的慈悲变得更强；你有此机会增长所有的十波罗蜜，就像你在课程中当学员一样。
在课程中你只是面对自己。当你在服务时，你学习如何在外面的世界里生活。你可能把内观修持得很好，对波动等等保持平等心。但你不该生活在温室里，像温室里的植物一样；你必须面对外面的世界。而在上完很深入的课程之后，如果你即刻去面对外面的世界，这并非易事。你会遭遇到困难。那么如何面对世界呢？所以你在此训练着！在这十天中，你在面对世界，你不得不外向。你正面对来这里的一百或二百或无论多少数目的学员。而你是在一个如此受保护的、健康的、良好的气氛中面对他们。这种气氛给予你力量；你能适当的面对这些。这是你如何训练自己的方法。
服务他人本身是一个大的波罗蜜，而你在一个适当的气氛中服务时，也会帮助你去服务外面世界的人，并面对外面世界里生活中的起起落落。在各方面，为法服务都会带来极好的结果。那些已经开始为正法服务的人来告诉我说——从我本身的经验中我也知道——现在他们的修行变得越来越好了；当他们静坐时，他们会更深入；他们已获得更多的平等心；他们已获得更多的慈悲。因此你的修行变得更强，因为你已增长了一些波罗蜜。由于你为法服务，你已累积了更多的波罗蜜，而这些波罗蜜会存进你的户口，而这个户口的储蓄使你成为一位更坚强的人，然后你发现你的修行会变得更好。所以在各方面来说，为法服务会带来极好的结果。
我注意到另一项重要的事，是关于布施。如果你是在医院布施，或你是在学校布施，或你是在孤儿院布施，人们都从那些布施中受益。好！那是一种波罗蜜！但是当你布施钱财在教导正法的地方——你给了一些捐献——这是比较殊胜的。当你布施给饥饿的人，你给食物，但第二天这个人会再饥饿。有人口渴而你施舍水给他喝，过后他还是会再口渴。有人需要衣服而你施予衣服。但那衣服变破烂了，过些时候他还是会再需要。但是如果有人痛苦时，你给予正法，而那个人从痛苦中获得解脱之道，这种布施是无可比拟的。所以给一个作法布施的团体或中心的捐款，是一个非常有价值的布施波罗蜜。
但是我认为，当你在那里亲身提供服务时，布施波罗蜜的价值就更大了。毕竟什么是波罗蜜？它只不过是愿力，一种心的愿力。在你布施之前，你想到：“啊！好极了！ 这些钱、我的钱，将用在一个非常好的目的上。所以我更要施舍我所赚取中的一些；拨出赚取中的一部分给正法。”
那愿力变成你的波罗蜜；然后你施舍了。你有个想法：“我应该施舍，”而你也布施了。并且你觉得高兴：“是的，我已经施舍了。”但是，当你来提供十天的服务时——在这十天里——你无时不在工作。你在烹调食物、你在服务他人、你在扫地。你在做任何的服务！无论你在做什么，始终想的是：“看！许多人从我的服务中获益。啊！越来越多人应该获益。应该解除他们修行中的困难。我要如何帮助才能使他们没有障碍、没有阻碍，很安详的修行。”这就是愿力；而那愿力持续了十天。
所以你为法服务的波罗蜜，为法服务的布施，比起某人给的财布施，是更为殊胜。我们不是说给钱财是不好的——那是很重要。它是好的，而且会带来很好的结果。但是，提供服务更富有许多倍的成效。因为时间是这么的长。当你在服务时，长时间你持续地在想。你在服务，你不要求任何的回报，你服务是为了别人的利益。所以其中包含了慈悲心。看到别人获得正法时，你感到快乐。每一刻你的服务都增长你的波罗蜜。所以为正法服务，对我来说，是最大的布施；这布施比起你所给的钱财层次的布施还要多许多。而且每一个布施都是你的波罗蜜。法布施与为法服务的亲身布施，是一种非常强大的波罗蜜。
肯定的！好！愿你快乐！
3. 法工之间的冲突
问：葛印卡老师，有时候在课程里，我们发现到，由于某种原因，法工之间产生冲突。我们如何能善用我们的服务来面对我们本身的自我意识，并且培养谦卑的心呢?
答：当你提供服务时，冲突发生了？这就是你的问题？
问：是的。
答： 那么从服务中退出，不要服务——当你不能保持心的平稳和平静，对他人充满爱和慈悲的状况时，而且由于一种或另一种原因，你发现负面情绪在心中生起。你可能会说：“这不是我的错，这是他人的错。”无论是什么，一旦你已经产生负面情绪，那就是你的错。你卷入了和其它人的某种冲突，与其它人的对抗。那时要理解：“现在我不适合服务，这不是恰当的时刻。我最好静坐。”从服务中退出；坐下来静坐。当你产生负面情绪时，你不能服务他人，因为你将会把负面情绪的波动扔给他人。
要持续了解即使你发现和你在一起的法工有某些错误，你可以很有礼貌而又很谦虚地指出：「就我来说，这看起来不正确，这不如法。」但对方无法理解。再次，过些时候，很有礼貌、很谦虚地，你提出你的看法，但这个人不同意。你给了你所有的理由、你所有的理解。在不使心失去平衡之下，以一颗平稳的心，你作出解释，然而还是没有效。我认为说两次已经足够了。但在罕有的情况下，你可以说第三次，但绝不要超过三次——绝不。否则，你的观点也许是多么正确的，这显示出你已经对你的见解产生了极大的执着。你想要事情根据你的理解，你的观点来发生。而那是错的！你指出，像对犯错的兄弟，犯错的姐妹，你指出一次、两次、最多三次。然而如果没有起作用，那么不要背后诽谤。礼貌的告诉他或她：「哦！我理解的是那样的；或许资深的老师，长辈们将解释给你听；另外也许是一些资深的旧生。」 但是在还未把情况告知任何人之前，首先要和那位与你持不同意见的人谈谈。然后再通知其它长者：资深的旧生、委员、助理老师、资深助理老师、协调员、老师；你可以去通知他们；但是首先你必须和当事人讨论这件事情。
而不应该有不善的言语，否则，那就是在背后诽谤，那又是错的。但是如果什么也没有改变，而这个人无法被纠正了，不要有瞋恚，要有更多的慈悲。你必须时常检查，虽然你想要实行某件很正确的事情，但却做不到，而你却因此感到焦燥不安，那表示你的自我意识强，你对自我的执着，对己见的执着——所支配着——而这不是正法。在试着纠正他人之前，先尝试纠正你自己。
4. 来自学员的负面情绪
问：有时看来我们好像从我们服务的学员中感染到负面情绪、恐惧等等。这是如何发生的，当发生了，而我们该怎么办？
答：你不能从任何人中感染到任何东西。实际上，你本身早已有类似库存的不净染污。某人已有恐惧情结，而透过内观的修持，那种恐惧情结会浮上表层来。而当它浮现到表面时，这气氛，气氛中的波动就增添了那种波动，就激发起你本身的恐惧。你本身已有的恐惧的库存，被激发起来。而它开始浮现上来。所以你要感谢他。他让你自己的不净染污浮现了。以它作为修行。并且从中脱离。为何为此感到害怕呢?
当你在这里，身处这种气氛时，如果有任何东西浮现，你可以针对它用功，并去除它。如果你能从那特定的不净染污中脱离的话，将没什么会发生的。如果有人产生愤怒时，佛陀将不会开始出现自己的愤怒——他是完全脱离愤怒的。因此，只要你有特定不净染污的一粒种子，而从别处正有类似的不净染污浮现时，那它就会触发你自己的负面情绪。好！愿你快乐！
5. 正语
问：当我们在服务时，我们觉得最难持守的戒是正语。身为法工，要避免无益的开玩笑或闲聊是很困难的，而且有时候我们在无意中会散布错误的讯息或负面情绪。同时，有时候将学员的私人数据拿来讨论。关于如何实践正语，你能够指导我们吗？
答：无益的谈话是各类不正语中的一种。此类的闲聊与无益的谈话会使你犯戒。如果有人要揭人隐私、说闲话，那他们最好离开正法的中心，到外面去。但是在这里，就像佛陀过去经常反复的说，圣法谈或是Tuṇhī bhāva——神圣的静默，完全的静默。没有其它的了！没有其它的话题是需要在正法的土地上讨论的。否则，刚才你所提及的事情必然会发生。当你在谈无益的话时，你的心是如此散漫，以致于谈话变得很散漫，而你不留意你是说了什么，这可能变成如此错误的事情，而它可能为其它学员制造出很多困难——所以这是必须完全避免的。
6. 身体接触
问：不论课程是否在进行中，为什么学员和法工们都被要求在课程场地，或在中心要避免和他人有身体的接触？难道身体的接触不能是表达慈悲的一种方式吗？
答：危险的是，即使你说这仅仅是慈悲的一种表达，这是很棘手的说法。你不知道你何时会陷入激情中。所以，避免这类的危险是很重要的。这类的接触是不必争辩的！人们一直来告诉我说，在西方，身体的接触是没有激情的。也许吧——我不清楚，因为我不是生长在西方。但我很肯定的是，在西方，由于我曾经看过很多个案，一位学员开始有身体的接触，虽然他说那是没有激情的，最终却导致很不良的一些事；尤其是因为你在正法的土地上服务时，那些反正法的力量将不时的尝试拉倒你。你是在代表正法，而如果你有了一丝的弱点——激情，这是最大的弱点——那么这些力量，这些波动，反正法的波动，将唤起你心中的激情，而你将会破坏整个气氛。那么最好避免任何种类的身体接触，不管他人可能给予任何的争辩。不要聆听任何的争辩！这是一个严格的规定，当一个课程正在进行时，在每一个正法中心，或即使只是在非中心营地，不允许有身体的接触。
7. 两性的隔离
问：为什么保持两性的隔离在课程中和在中心里是必要的？
答：这和上面所给的理由一样。它是那么的危险。除非你有隔离，否则会有变坏的每个可能性的事情发生。激情是最大的弱点，并且它将找到某种方式展现出来。所以最好保持隔离。这对你和来参加课程的学员都是健康的。
8. 新关系
问：当学员在课程中服务，或住在中心时，他们可能会感觉到被某一个人吸引了，而想要和他建立关系，并希望进而成为法的同修伴侣。当学员在课程中服务或住在中心时，在一个新关系刚开始阶段或以后阶段，他们应该如何规范自己的行为呢？
答：这一定要很清楚，正法的土地就是正法的土地。它的目的不是为了任何种类的求偶。刚开始的阶段或在以后的阶段关系，并无分别。如果任何学员，在身为法工时，不论基于任何原因，发现他或她对另一个人吸引，而要建立关系或法的同修伴侣，他或她就应该马上离开——不应该多留在中心片刻。你的求偶应该在正法中心之外。在正法中心，如果你还未婚，那你就应当对待彼此像兄弟姐妹一样。即使是有一丝的激情在任何人的心中生起，它将会干扰中心的正法气氛。而这要不惜任何代价的必须避免它。这一点必须再三地阐释清楚给在每一个中心的每一位法工知道，一个正法的中心不是一个求偶的地方。求偶应该在正法的中心之外。
9. 我的静坐
问：当我在服务时，什么时候我应该修持观息法，什么时候我应该修持内观，而什么时候我应该修持慈悲观？
答：一个好问题。你现在不是来参加课程。你是在课程中服务。这有如过着你的日常生活一样。你做你日常的练习，那时候你自己做决定——是否应该从练习观息法开始，或者直接从内观开始。或者如果从观息法开始，观息法要持续多久。同样的，在这儿也是如此。再说，由提供服务的法工自行决定。
如果有人觉得自己的正定很弱，而要增强他或她的正定，那就在首三天的静坐时间练习观息法，当其它人在做相同的事情，而你也获得那些指导。那并没有什么错！然后才转换到内观。但是，这必须让各别的法工来决定。没有不容变通的规则要每个法工都应该依照这个方式或那个方式练习。最重要的是你必须静坐。如果你在正法的土地上服务时，而你每天没有静坐两小时或三小时，你就不是在提供适当的服务——你的波动将不会是在提供服务的好波动。因此为了你自身的利益和你在服务的学员的利益，你静坐是十分必要的。
有时候注意到的一个困境是，当在很缺乏人手时——法工极少——他们尝试跟随课程的时间表用功。那就是说，当在传授观息法时，他们尝试用观息法，如他们也在参加课程中。当在传授内观法时，他们闭着眼睛坐着，并尝试用内观法，犹如他们在课程中。当一小时的静坐传授指导时，他们闭起眼睛，照着指示去用功。那是错误的! 你在这里是当法工。很多时候你必须张开眼睛注意他人；他们的表现如何，他们的进展如何，他们有什么困难。而你却尝试充分利用观息法，你充分利用内观法的传授；你充分利用一小时的静坐指导。当然，如果有很多位法工，而你们把各自的责任分配好，那么一或两位男法工，一或两位女法工将会在这些时段睁开眼睛——那没什么不对。但是当只有少数人手时，而你却只随着课程中给予正规学员的指导去用功，你是在制造困难了，因为那时候你不知道将会发生什么事。而且老师不能唤起你来为他或她服务，因为你在闭着眼睛静坐。这应该避免的。
10. 讨论疗法和其它技巧
问：有时候当我们在服务时，有关其它技巧和疗法的话题会自然而然地在交谈中出现。
答：就好像讨论闲话时，你会说是「自然地」。把这个「自然地」的东西拿掉。有很多错误的事情，当它们发生时，人们会说它们是「自然地」发生的。
问：有些学员发现这些谈话有助于澄清内观和其它方法之间的不同。
答：它可能也有助于制造混淆。所以，别进行这些澄清。
问：为什么我们被要求不要去讨论其它技巧和疗法？
答：讨论——在中心之外；但是无论如何，别在中心内讨论。
11. 法工给学员提供静坐建议
问：如果有一位学员正面临情绪风暴而助理老师正好不在，那么我们作为法工，提供静坐的指导来帮助这位学员，比如说：「多用观息法和身体的末端，」或者「透过躺下来或散散步的一种比较放松的方式来练习」。
答： 这是件很冒险的事！你必须明白，当有人经委任传授正法时——助理老师，资浅的或资深的，或很熟练的老师——那么周围正法的好波动会与坐在法座上的这个人接触，而这样开始帮助这位学员。法工不是位被委任的老师。而在这种借口之下扮演那个角色：「现在没有老师；有人在困难中，因此我最好给予指点，」是在做一件非常错误的事。要避免！最多你可以说的是：「去放松一下，躺下来放松自己。」这不是一个技巧。这和静坐的练习毫无关连。或者：「去放松一下。当老师来时，我会叫你去见他。」不超出那样的范围。仅此而已。不要尝试给任何指导。你的指导可能引起学员的困难的每个可能性。被委任，并且与正法的波动取得联系，是助理老师和资深助理老师所扮演的一个非常重要的角色。
12. 适当的阅读材料
问：当我们在课程中服务或住在中心时，我们被要求限制我们的读物是与佛陀的教导有关的资料，或报纸和杂志。学员经常问他们为什么不能阅读除了这些以外的其它资料，他们认为是与内观兼容的。你能够解释这个条规背后的原因吗？
答：现在，谁将有这个权力说这个是兼容的，而这个是不兼容的。而且你不能期待助理老师检查你所带来的所有书籍，此人将检查这些书籍，然后说这个是兼容的，而这个不是兼容的。到中心外面去阅读吧。为什么要干扰这个中心的气氛。法工总是应该牢记，他或她在中心时是为了要协助建立起中心的好波动。如果有人不能做到那样，那么最好离开。不要逗留。只是接受这事实：「我目前的状况不适合逗留在这里，因为我要读这个，我要读那个，这些可能不利于这个中心的波动，而且我不适合判断是否它的确是好的或者不好的。我的老师没有时间检查所有这一切。所以我最好在外面阅读它。」因此，离开吧！不要干扰这气氛。建立一个法的气氛是十分困难的，如果你想要它变得那么强——以致于它将持续数世纪、世世代代。所以，在一个借口或其它之下玩这些游戏，是不好的。从中脱离出来。
13．我经历风暴时
问：如果我正经历很大的风暴，由于无人可以取代，而我必须完成我的任务，我应该怎么做？身为一位长期法工，如果我确实在面临艰苦的时间，什么时候最好多静坐，和什么时候最好离开这个中心？
答：当值的助理老师将是给你指导的最佳人选。最好去见他或她。
14. 「萨度」和鞠躬背后的原因
问：旧学员念诵「萨度」和鞠躬的背后有任何的目的？或者这只是一种仪式或宗教典礼？
答：这不是一种仪式或宗教典礼。如我所说过的，从这五个末端里，头顶的末端是能够收到波动的一个末端。而有人表达了慈悲，透过说：「愿一切众生快乐！」——「Bhavatu sabba maṅgalaṃ」那表示那个人给了好的波动，慈悲的波动。你弯身鞠躬，然后你在头顶上接受那些波动。当你说「萨度」时，那是你的随喜，你感到如此喜悦。当老师或助理老师说：「Bhavatu sabba maṅgalaṃ」他或她是以喜悦的感觉来说：「愿一切众生快乐!」你参与这喜悦。由于这随喜的心，你说「萨度」。而接受这些好波动成就你自己的利益。你在口渴，而有人拿水给你喝。如果你把双手合成杯状盛水，你将得到水。如果你使你的双手分开地，水就会流下来。弯身鞠躬——是成就你自己的利益。这是没有仪式或宗教典礼的！这是过去的良好传统。善加利用它！
15.练习瑜伽
问：当法工在服务时，他们通常得不到足够的运动。是否容许他们在服务或住在中心，或课程的场地时，练习瑜珈吗?
答：瑜珈——那是身体的运动——和内观是相当兼容的。但是我们在中心禁止它们，因为学员将会被这吸引，而将成为障碍。在中心居住时，如果你对这些学员的进步造成任何的障碍，这成为了一个很不善的行为。然而，如果在任何中心，一名法工有独自的房间，而如果他能够在那间房里练习瑜珈，没有干扰到任何人，就不可能有任何困难。但是再一次，必须从当值的老师，或助理老师那里获得允许。解释，而如果助理老师是满意的，那么，没什么不对。于是才可以做，否则不行。进行你的散步运动。相当的足够了！你不应该成为那些来参加十日严格静坐的学员的干扰因素。
16. 使用巴利语和印地语
问：当你在用英语教导时，为什么你会使用巴利语或北印度语的词句在你的唱诵和开示之中?
答： 它们对我而言是很亲切合意的。它们是觉悟者的词句——尤其是巴利语——而北印度语是我自己的母语，所以我使用它。实际上，是为了好的波动。在英语的开示中，我变得比较谨慎，尽可能少使用。不过在北印度语的开示中，它们是很有益的——它们给予如此多的鼓舞，因为人们理解——尤其是北印度语——相当的好。而巴利语也是，对许多人来说，在上了几个课程之后，变得那么容易明白。对于旧学员，甚至在西方，他们不停地告诉我：「当您唱诵一首巴利语的偈颂时，我们因而得到如此好的波动。」喔，新学员也许不这么觉得，因为新学员也许存有瞋恨的心态：「现在是在唱诵什么；这是什么；为什么以它造成妨碍。」慢慢地，这个人也会开始理解了。
上一回所有的十个开示重录时，这些巴利语的偈颂被减少到最低限度——它们大部份被取出了。接着，许多抱怨开始来了：「那些巴利语的偈颂是怎么一回事了；它们是那么的有益于我们，那么的有益于我们。」我们不能取悦每个人。某些人将仍旧不满。我们必须看看我们能够如何最适当地去服务。而同样地，你必须看看你能够如何最有效地去服务！
愿一切众生快乐！
