培养对感受的觉知与保持平等心的重要性——四大（四元素）及其与感受的关系——物质生起的四种原因——五盖（五种障碍）：贪爱、嗔恨、心理和生理上的怠惰 （昏沉睡眠）、焦躁不安（掉举与追悔）、怀疑

六天过去了，你们只剩下四天可以用功。在这四天中，你们可以根除部分内心的染污不净，并掌握这个修行方法的要诀，以便终身受用。若能以正确的理解来修行，并学会将之运用在日常生活中，这修行方法将会为你带来莫大益处。因此，要正确理解这个修行方法。

这并非一条悲观的道路。正法教导我们接受“苦”这一令人痛苦的实相，同时也教导我们如何解脱痛苦。因此，这是一条乐观的道路，一条实在且可行的道路——每一个人都必须努力修行，以解脱自己。

用寥寥数语，来阐释这整条道路：

“所有的行（saṅkhāra）都是无常的（诸行无常）。
当一个人经由真知洞见体会到这层道理时，
他就脱离了痛苦。
这是一条净化之道。”

行（saṅkhāra） 在此处，不仅指心的习性反应，亦指这些反应所产生的结果。每一个心的习性反应都是一粒种子，会结出果实；而我们一生中所经历的一切，皆是自身行为——即自身过去或现在的行 ——所产生的结果。因此，它的意思是“凡是生起的，因缘和合而成的，都将灭去，都将分解消散”。若仅是在情感上、出于虔信或智识上接受这个实相，都无法净化内心。必须在实际层面，透过亲身体验自身之内生起、灭去的过程，来接受它。从观察自己身体的感受，直接体验无常，所培养出的这种了知才是真正的智慧，属于自己的智慧。借此智慧，你才能脱离痛苦。纵使疼痛依旧，但你不再因此受苦，因你已能静观而怡然接受。

旧有的心理习性，便是推拒痛苦的感受，贪求愉悦的感受。只要我们还沉溺于苦乐取舍的游戏中，心便不得安宁，痛苦便会随之增长。然而，一旦学会客观观察感受而不与之认同，净化心的过程便由此开启，那令痛苦倍增的盲目反应旧习，便会逐渐削弱乃至断除。我们必须学习如何只是观察。

这并不意味着修习内观会让人如草木般消极，被动地承受他人的伤害。相反，我们要学习如何正确地行动，而非盲目的习性反应。过往，我们活在习性反应的模式中，而这些习性反应通常都是负面的。现在，你正学习如何正确地生活，过一种真正主动而行的健康生活。任何困难发生时，一个学会观察感受的人便不会陷入盲目反应。相反，他会暂停片刻——觉知感受并保持平等心。尔后，他才作出决定并采取行动。这样的行动必然是积极的，因为它源于一颗平衡的心；这样的行动是富有创造性的，对人对己皆有裨益。

渐渐地，随着学习观察自身内在的身心现象，我们便能脱离无明，并由此摆脱习性反应。习性反应的模式根植于无明。一个从未向内观察实相的人，无从知晓内心深处发生着什么，也无从知晓自己是如何以贪爱或嗔恨作出反应，从而制造出令自己痛苦的紧张感。

困难在于，心远比身运转得更为迅速、更为无常。心理运作过程太快，除非经过训练，否则，我们是无法追其踪迹的。不了解实相的人，总误以为自己是对外界的景象、声音、味道等起反应。表面看来如此，但学会观察自身的人会发现，在更微细的层面，实相却截然不同。对整个外在世界的体验，就一个人而言，仅发生于他实际感知到它的时候——也就是在某个感官对象与某一根门发生接触之时。一旦产生接触，便会产生振动，即感受。基于个人过往的经验与习性制约，亦即过去的行（saṅkhārā），想蕴会对这个感受作出好或坏的评判；根据这个有色的评估，感受便成为愉悦的或不愉悦的；而根据此感受的类型，我们便开始以喜欢或不喜欢、贪爱或嗔恨来反应。在外在对象与习性反应之间，有一个被遗忘的环节，那就是感受。整个过程发生得如此迅速，令人无从觉察，等到习性反应浮现到意识表层时，它已被重复并强化了亿万次，变得极其强大，足以轻易地主宰整个心。

悉达多‧乔达摩因发现了贪爱与嗔恨的根源，并在它们生起之处，也就是感受的层面，将之根除，由此证悟。他教导众人的，正是他亲身实践的。他并非唯一教导出离贪嗔的人；早在他之前，印度便有此教导。道德戒律的培养，或是对自心的主宰，也并非佛陀教法所独有。同样，在智识、情感与信仰层面的智慧，在佛陀之前也已存在。他教导的独特之处在于别处：在于他洞见到身体的感受乃是贪嗔生起的关键，也必须在此处将其根除。除非从身体的感受着手，否则，便只是在心的表层下功夫，而内心深处的习性反应仍会持续不断。藉由学习觉知自身的所有感受，并对其保持平等心，我们便能在习性反应生起之处将其断除，从而出离痛苦。

这不是要你在信仰上接受的教条，也不是要你在理性上接受的哲学。你必须探究自己来发现真理。只有当你亲身体验到时，才接受那是真的。听闻真理固然重要，但那必须导向实际修行。佛陀的所有教导，必须经由亲身实践与体证，才能让自己从痛苦中解脱。

佛陀阐释道，整个身体结构是由次原子粒子（kalāpa，由“四大”及其属性组合而成）构成。在外在世界与内在身心都不难发现：有些物质是固态的，即地元素；有些是液态的，即水元素；有些是气态的，即风元素；而在任何情形下，始终都有温度存在，即火元素。然而，向内探究实相者，将在更微细的层面理解这四大。 从极重到极轻的整个范围，都是地大的范畴。火大即是温度的范围，从极冷到极热。风大则与运动有关，从几乎静止的状态到最为剧烈的活动。水大则有关于聚合力、凝结力。次原子粒子生起时，通常会有一种或多种元素占主导，其余元素则处于潜藏状态。相应地，感受便依据这些次原子粒子中主导元素的特性而显现。倘若生起的次原子粒子 以火元素为主导，便会产生冷或热的感受；其他元素也是同样的道理。身体架构内的所有感受就是这样产生的。若处于无明之中，我们就会对感受加以评判、分别，并产生习性反应，从而为自己新增痛苦。但若生起智慧，我们就能理解：这不过是以某种元素为主导的次原子粒子生起了，它们都是无自性的、不断变化的现象，生起灭去。有了这样的了解，在面对任何感受时都不致失去心的平衡。

当我们持续观察自身时，便会清楚 次原子粒子 为何生起：它们是由个人给与生命之流（即心物之流）的“输入”所产生的。物之流需要物质的输入，分为两类：一是所摄取的食物，二是所生活的环境。心之流需要心的输入，同样分为两类：当下或是过去的行（saṅkhārā）。若人在此刻输入愤怒，心即刻影响物质，偏重火元素的次原子粒子便开始生起，让人有热的感受。倘若输入的是恐惧，彼时产生的次原子粒子便会偏重于风元素，从而产生颤抖的感受；以此类推。第二种心的输入，便是过去的 行。每一个行 都是一粒种子，假以时日，必会结出果实。无论播种时体验到的是何种感受，当那个 行的结果浮现到心的表面时，便会生起同样的感受。

对于这四种原因，不应去判定具体是哪一种导致了某一感受的生起。无论生起何种感受，都应当只是接受。唯一要下的功夫，便是观察，而不产生新的 行。倘若你不给心输入新的习性反应，过去的习性反应会自动结出果实，显现为感受。你只是观察，它便消逝。由于再次不起习性反应，另一个旧有的“行”便结出果实。就这样，保持觉知与平等心，让旧有的 行自动地生起、灭去，一个接着一个，你就能脱离痛苦。

产生新反应的旧有习性必须被根除，唯有依靠持续的努力与反复的练习，方能逐步达成。

当然，过程中会有障碍：有五个大敌（五盖）会试图击败你，阻碍你进步。首二大敌便是贪爱和嗔恨。修行内观的目的，就是要去除这两种根本的内心杂染，即使在静坐修行时，它们也可能出现；倘若它们蟠据了心，净化过程便可能中断。你可能会贪求微细的感受，甚至贪求涅盘（nibbāna）；但这并无不同。贪爱犹如燃烧的火焰，无论燃料是什么，都会将你引向与解脱相悖的方向。同样，若对体验到的疼痛生起嗔恨，便会再一次偏离正道。

另一个敌人是怠惰、昏沉。尽管你整晚安睡，但一坐下来禅修，便感到昏昏欲睡。这种昏沉是由内心的不净所引起；修行内观会去除这些不净，因此，它们便借由昏沉来阻挠你禅修。你必须奋战，以防被此敌击败。可以稍微加重呼吸，或者起身用冷水沾湿双眼，或是出去走一走，然后再回来静坐。

或许，你感到十分的焦躁，这是内心的不净以另一种方式阻碍你修行。整日里，你东奔西走，忙于一切，唯独将禅修搁置一旁。事后，你意识到自己已虚掷光阴，于是开始哭泣、后悔。然而，在法的道路上，哭泣并无实益。倘若犯了错，便应在你所信任的长者面前承认错误，并决意以后要谨慎防护，不再重蹈覆辙。

最后一个大敌便是怀疑——或是对老师，或是对修行方法，或是对自己的修行能力产生疑虑。盲目地接受并无益处，但无止境的无理猜疑亦属无益。只要你仍困于怀疑，便无法在修行道上前进一步。如有任何不明白的地方，请不要迟疑，尽管去请教你的指导老师。与他探讨，以求正解。若你能按照指示修行，就一定会有成果。

这修行方法之所以有效，并非因为有什么魔术或奇迹，而是基于自然的法则。任何人只要开始依循此法则修行，必定会脱离痛苦；这便是最伟大的奇迹。

已有无数人体验到这修行方法的益处，不只是那些曾亲承佛陀教导的人，更有后世乃至当代的无数修行者。若正确地修行，努力保持觉知与平等心，过去层层累积的染污不净必会浮现到心的表面，并消融灭去。正法在当下就能带来绝妙的成果，只要你付诸实践。因此，要以全然的信心与彻底的了知来用功。好好把握这机会，以脱离所有的痛苦，享有真正的平和与安详。

愿你们都能享有真正的快乐。

愿一切众生快乐!