雷迪尊者

1846-1923

雷迪尊者于一八四六年出生于缅甸北部税布省（Shwebo，目前的孟瓦Monywa省）Dipeyin镇，Saing-pyin村。小时候的名字是上峰（Maung Tet Khaung，Maung是缅甸少年男孩的称谓，Tet的意思是往上爬，Khaung的意思是巅峰）。后来证明此名很恰当，因为年轻的上峰的确事事都爬到巅峰。

他就读村中传统的寺院学校，由僧侣教导读写缅甸文与背诵巴利经典。由于这些寺院学校非常普及，缅甸的识字率向来很高。

他八岁时有了第一位老师，南达他亚法师（U Nanda-dhaja Sayadaw 注1），他在这位老师的指导下，于十五岁成为沙弥，法号那那他亚（Nana-Dhaja 知识的旗帜）。他的僧侣教育包括了巴利文法与各种巴利经典，特别专精于Abhidhamma-sangaha，这是经典中《论藏》（Abhidhamma 注2）部分的指引。
 

后来他曾就Abhidhammattha Sangaha写了一篇颇有争议的评论，叫做《究竟真理手册》（Paramatttha-dipani Manual of Ultimate Truth），更正了他以前发现的一些错误，并接受批评，他所做的更正最终为僧众们所接受，他的文稿也成为标准参考资料。

十九世纪中叶还没有电灯，在当沙弥的日子，他白天会固定研读经文，天黑后则与比丘及其他沙弥靠记忆背诵经文，他以这种方式精通《论藏》经文。

十八岁时，由于对自己的教育感到不满，觉得过于局限在三藏经文（Tipitaka 注3），他暂时脱下僧袍，回复在家人的生活。过了六个月，他的第一任老师与另一位有影响力的明听法师（Minhtin Sayadaw）派人去找他，想要说服他回到僧院；但是他拒绝了。

明听法师建议他至少要继续接受教育，年轻的上峰非常聪明好学，立即同意了这个建议。

「你愿意学习吠陀（Vedas），古代印度教的神圣文献吗？」明听法师问。 「愿意，可敬的老师。」上峰回答。 「那么你一定要成为沙弥，」老师回应说：「否则优村的甘达玛法师（Sayadaw U Gandhamma）不会收你为学生。」「我会成为沙弥，」他同意了。

就这样，他又回到了沙弥的生活，再也没有脱下僧袍。后来，他向他的一个弟子吐露：

「我刚开始是想学会吠陀来为人算命赚钱。但是我很幸运能再度成为沙弥，我的老师非常有智慧，他们以无限的爱与慈悲拯救了我。」

聪慧的沙弥那那他亚（Nana-dhaja）在甘达玛法师的教导下，八个月内精通了吠陀，然后继续学习三藏经文。二十岁，在一八六六年四月二十日，他更近一步，由南达他亚法师为他授戒成了比丘

一八六七年，就在雨安居之前，那那他亚比丘离开了他的老师和自小生长的孟瓦区，到曼德拉（Mandalay）继续深造。

当时是在曼同王（King Min Don Min）的统治期间（一八五三年到一八七八年），曼德拉是缅甸的皇家首都，也是全国最重要的学术中心。他跟随当时几位重要的老师及博学的在家学者学习，主要是住在大光莲寺（Maha-Jotikarama），跟着三空法师（San-Kyaung Sayadaw）学习；三空法师是缅甸著名的老师，他把《清净道论》（Visuddhimagga--Path of Purification）翻译成缅甸文。

此时，三空法师举行考试，提出二十个问题来考两千名学生，而那那他亚比丘是唯一一个能个完整解答所有问题的人。这些回答在一八八Ｏ年付梓出版，名为《波罗蜜手册》（Parami dipani--Manual of Perfections），这是雷迪大师同时以巴利文及缅甸文所写的众多书籍的第一本。

他在曼德拉研读期间，适逢曼同王赞助举行第五次佛经集结，从远近各地召集比丘来背诵及澄清三藏经文。大集结于一八七一年在曼德拉举行，经确认属实的文字刻在七百二十九块大理石石板上保存至今，每一块石板安置在一个小佛塔下，环绕着曼德拉山脚下的金色Kuthodaw佛塔。在此次集结会议中，那那他亚比丘帮忙编译了《论藏》（阿毗达摩，Abhidhamma）的经文。

当了八年的比丘后，Nana dhaja 尊者通过了所有的考试，成为合格的初级巴利文老师，在他研习的大光莲寺 Maha-Jotikarama 任教。

他在那里又继续待了八年，教书及继续他的学术研究，直到一八八二年移居孟瓦（Monywa），时年三十六岁。当时孟瓦是位于更的宛何（Chindwin--现译为钦敦江）东岸的一个小郡中心，此地以教导完整的三藏Tipitaka而闻名，并不是选出部分章节而传授之。

为了教导孟瓦的比丘和沙弥巴利文，他白天进城，晚上渡过更的宛河到西岸，在Lak-pen-taung山边的小寺庙静坐。虽然我们没有确切的资料为证，但他似乎是在这个时候开始以缅甸的传统方式练习内观 Vipassana：专注在观息（Anapanna）与感受（Vedanā）上。

一八八五年英国人占领了上缅甸，并放逐了最后一位君王，就是从一八七八年到一八八五年在位统治的锡袍（Thibaw）。翌年，一八八六年，那那他亚比丘到孟瓦北边的雷迪森林修行，不久许多比丘也前来，请求他教导。他于是建立一座寺庙来容纳他们，名为雷迪托亚（Ledi-tawya）寺庙。他后来就随这座寺庙为名，取了最广为人知的法号：雷迪。据说孟瓦之所以能发展成一个大城，主因之一就是许许多多的人被雷迪大师的寺庙吸引而来，人气至今不减；他在这座寺院教导许多努力求法的学生，期间还是照常回到河对岸的小庙静坐修习。

他在雷迪森林的寺庙待了十年以后，开始出版主要的学术文献。第一本是前面提过的《究竟真理手册》（Paramattha-dipani--Manual of Ultimate Truth），于一八九七年出版。在这段时期出版的第二本书Nirutta-dipani，是一本巴利文法书。由于这些书籍，外界视他为缅甸最博学的比丘之一。

虽然雷迪大师的根据地是雷迪托亚寺庙，有时他也周游缅甸，教导静坐与经文。他的确是一位很难得的比丘，法理（pariyatti）与实修（patipatti）兼备。他在游方缅甸的旅程中完成许多著作，例如他在从曼德拉搭船前往勃郎（Prome）两天的旅程中，写了Paticca-samuppada-dipani 一书。他并没有随身携带参考书籍，但是由于通晓Tipitaka三藏经典，他也不需要任何参考书籍。 《佛教手册》（Manuals of Buddhism）一书收录了七十六篇他所写的简介、评论、短文等等，但这些只是他部分的著作。

后来他也以缅甸文写了很多关于法Dhamma的书，他说他要写得连很单纯的农夫都看得懂。在他之前，很少有人为在家人撰写法的文章，比丘们即使口头教导，也时常会引述很长的巴利文段落，然后再一字一句翻译，一般大众很难理解。必定是雷迪大师实证体悟，和随之涌现的慈悲心（Mettā），促使他努力向社会各阶层传法。他的Paramattha-sankhepa一书用两千首缅甸韵文来转译阿毗达摩概要（Abhidhammatthasangaha），这是为年轻人写的，至今还非常受欢迎。他的追随者成立了许多学会，使用这本书来推广《论藏》的学习。

雷迪大师在缅甸旅行时也鼓励大众不要吃牛肉，他写了一本名为Go-mamsa-matika的书，呼吁大众不要宰杀牛只为食，并鼓励素食。

大约是在这个时期、二十世纪初，铁吉老师首度参见了雷迪大师，向他学习内观。后来铁吉老师成为缅甸最知名教导静坐的在家老师，他也是葛印卡老师的老师--乌巴庆老师的老师。

到了一九一一年，雷迪大师作为学者与静坐老师的名气越来越大，连当时统治缅甸与印度的英国政府都授予他 Aggamaha-pandita（最伟大的学者）的头衔，他也获得仰光大学文学博士的学位。在一九一三到一九一七年，他与伦敦巴利圣典学会（Pali Text Society）的Rhys-David女士通信，他对于《论藏》的一些讨论经翻译后，也在巴利圣典协会的期刊上发表。

因为长年在不良照明情况下研读书籍及写作，雷迪大师晚年视力衰退。七十三岁时，他双目失明，于是将余生都专注在静坐与教导静坐。一九二三年，他在曼德拉与仰光之间平蛮镇（Pyinmana）的一座寺庙过世，享年七十七岁。这寺庙如同他多年来在缅甸游方教导时设立的许多寺庙一样，也是以他命名

雷迪尊者可以说是他那个时代最杰出的佛教人物。凡是在近年接触到正法这条道路的人，都要深深感激这位博学圣洁的比丘。对于复兴传统的内观实修，使出家人与在家大众都较容易接触到内观，雷迪大师功不可没。除了诲人不分僧俗阶层之外，他简明、清晰而渊博的学术著作，也对正法的实证有很重要的影响。

1. Sayadaw的意思是可敬的老师，本来是称呼指导君王正法的年长比丘，后来变成尊敬比丘的通称。

2. Abhidhamma论藏，是巴利经典的第三部份，内含佛陀对于心物实相所做的详细、深入和技术性的描述。

3. Tipitaka三藏经典，是经典的巴利名称，意思是三个篮子，也就是律藏（Vinaya 僧侣的规矩）之篮、经藏（Suttas 开示）之篮，以及论藏（Abhidhamma）之篮。